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夏本纪——十二本纪 夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也①。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位②，为人臣。 【注释】 ①玄孙：孙之孙为玄孙。同姓宗族中，以自己为本位，上有父、祖、曾祖、高祖；下有子、孙、曾孙、玄孙。
②曾大父：即曾祖父。
【译文】 夏禹，名叫文命。禹的父亲是鲧，鲧的父亲是颛顼帝，颛顼的父亲是昌意，昌意的父亲是黄帝。禹，是黄帝的玄孙，颛顼帝的孙子。禹的的曾祖父昌意和父亲鲧都没有登临帝位，而是给天子做大臣。 当帝尧之时，鸿水滔天①，浩浩怀山襄陵②，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：“鲧为人负命毁族③，不可。”四岳曰：“等之未有贤于鲧者④，愿帝试之。”于是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用⑤，摄行天子之政⑥，巡狩⑦。行视鲧之治水无状⑧，乃殛鲧于羽山以死⑨。天下皆以舜之诛为是⑩。于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。 【注释】 ①鸿水：即洪水，大水。
②怀：怀抱，这里是包围的意思。襄：上漫，淹没。陵：大土山。
③负命：违背天命。毁族：毁败同族的人。
④等：相同，一样。这里是比较的意思。贤：好，强。
⑤登：升，提升。
⑥摄行：代理执行。
⑦巡狩：古代帝王巡察诸侯或地方官治理的地方，以考察功绩，叫巡狩。
⑧无状：没有样子，不象样子，即没有取得成绩的意思。
⑨殛：通“极”，流放远方。以：而。
⑩诛：惩罚。是：对，正确。
【译文】 当尧帝在位的时候，洪水滔天，浩浩荡荡，包围了高山，漫上了丘陵，下民都为此非常忧愁。尧寻找能治理洪水的人，四岳群臣都说鲧可以。尧说：“鲧这个人违背天命，毁败同族，用不得。”四岳都说：“比较起来，众大臣还没有谁比他更强，希望您让他试试。”于是尧听从了四岳的建议，任用鲧治理洪水。九年时间过去，洪水仍然泛滥不息，治水没有取得成效。这时尧帝寻找继承帝位的人，又得到了舜。舜被举用，代行天子的政务，到四方巡视。舜在巡视途中，看到鲧治理洪水干得不成样子，就把他流放到羽山，结果鲧就死在那里。天下人都认为舜对鲧的惩罚是正确的。舜又举用了鲧的儿子禹，让他来继续他父亲鲧治水的事业。 尧崩①，帝舜问四岳曰：“有能成美尧之事者使居官②？”皆曰：“伯禹为司空，可成美尧之功。”舜曰：“嗟③，然！”命禹：“女平水土④，维是勉之⑤。”禹拜稽首⑥，让于契、后稷、皋陶。舜曰：“女其往视尔事矣⑦。” 【注释】 ①崩：古代帝王或皇后死叫“崩”。
②美：使美，即发扬光大的意思。居官：居于官职，即做官。
③嗟：叹词。
④女(rǔ，汝)：你。
⑤维：句首语气词。是：此，这，指平水土这件事。勉：勉力，努力。
⑥拜：行敬礼。下跪叩及打恭作揖通称为拜。稽首：一种跪拜礼，叩头到地，是拜礼中最恭敬的。
⑦视尔事：办理你的公事。视，看，照看，这里有办的意思。
【译文】 尧逝世以后，舜帝问四岳说：“有谁能光大尧帝的事业，让他担任官职呢？”大家都说：“伯禹当司空，可以光大尧帝的事业。”舜说：“嗯，好！”然后命令禹说：“你去平治水土，要努力办好啊！”禹叩头拜谢，谦让给契、后稷、皋陶。舜说：“你还是快去办理你的公事吧！” 禹为人敏给克勤①，其德不违，其仁可亲，其言可信：声为律②，身为度③，称以出④；亶亶穆穆⑤，为纲为纪。 【注释】 ①敏给：敏捷。“给”与“敏”同义。克勤：能吃苦。克，能。勤，勤苦，劳苦。
②律：音律。
③度：尺度。
④称以出：《大戴礼记·五帝德》作“称以上土”，王聘珍《解诂》：“称以上土者，称其声与身，而正音乐、尺度之事也。”(上，正。土，事。)译文参照王说。
⑤亹(wěi，伟)亹：勤勉不倦的样子。穆穆：庄重严肃的样子。
【译文】 禹为人聪敏机智，能吃苦耐劳，他遵守道德，仁爱可亲，言语可信。他的声音就是标准的音律，他的身躯就是标准的尺度，凭着他的声音和躯体就可以校正音律的高低和尺度的长短。他勤勤恳恳，庄重严肃，堪称是百官的典范。 禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土①，行山表木②，定高山大川③。禹伤先人父鲧功之不成受诛④，乃劳身焦思⑤，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食⑥，致孝于鬼神⑦。卑宫室⑧，致费于沟淢⑨。陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇⑩，山行乘檋⑪。左准绳⑫，右规矩⑬，载四时⑭，以开九州⑮，通九道⑯，陂九泽⑰，度九山⑱。令益予众庶稻⑲，可种卑湿⑳。命后稷予众庶难得之食。食少，调有余相给，以均诸侯㉑。禹乃行相地宜所有以贡㉒，及山川之便利㉓。 【注释】 ①百姓：即百官。战国以前百姓是对贵族的通称，因为当时只有贵族才有姓，而平民没有姓。兴：发动。人徒：指被罚服劳役的人。傅：《尚书》作“敷”，是分的意思，指分治九州土地。一说：傅，即“付”，指付出功役。
②表木：立木作表记。表，表记。
③定：指测定。
④伤：悲伤。
⑤劳身：劳累自己，即不怕劳累的意思。焦思：苦苦思索。焦，着急，焦躁。
⑥薄：少，使少，即节俭的意思。
⑦致：送达，表达。
⑧卑：使低矮，这里有简陋之意。
⑨沟淢：田间沟渠。古代渠道深广四尺叫沟，深广八尺叫淢。这里泛指河道。
⑩橇：古代在泥路上行走的一种交通工具。《集解》引孟康曰：“橇形如箕，擿(tì，剔)行泥上。”
⑪檋(jú，局)：古代一种登山鞋，把长半寸的铁钉安在鞋底上，以防止上山时滑倒。《正义》按：“上山，前齿短，后齿长；下山，前齿上，后齿短也。”
⑫准：取平的工具。绳：取直的工具。
⑬规：划圆的工具。矩：划方的工具。这里“规矩”指测量高低远近的工具。
⑭四时：可能是指测四时定方向的仪器。(参用《会注考证》引张文虎说)
⑮开九州：开发九州的土地。九州，即冀、兖、青、徐、豫、荆、扬、雍、梁。又《大戴礼记·五帝德》此句作“巡九州”，王聘珍《解诂》以为“州”为“川”字之误。
⑯通九道：疏通九条河道。九道，即指弱、黑、河、漾、江、沇(yǎn，眼)、淮、渭、洛九条河流的河道。又《正义》以为“九道”为九州的道路。
⑰陂(bēi，卑)：水边，水岸。这里是筑堤岸的意思。九泽：指雷夏、大野、彭蠡(lǐ，礼)、震泽、云梦、荥播、荷泽、孟豬、豬野九个湖泊。
⑱度：测量，勘测，即上文的“表木”。九山：指汧、壶口、砥柱、太行、西倾、熊耳、墦冢、内方、(mín，岷)九座大山。
⑲众庶：庶民，平民。
⑳卑湿：低湿之地。
㉑均：使均衡。
㉒相：察看，考察。宜所有以贡：意思是应根据各地所具有的物产来向天子进贡。
㉓便利：指交通是否方便。
【译文】 禹接受了舜帝的命令，与益、后稷一起到任，命令诸侯百官发动那些被罚服劳役的罪人分治九州土地。他一路上穿山越岭，树立木桩作为标志，测定高山大川的状貌。禹为父亲鲧因治水无功而受罚感到难过，就不顾劳累，苦苦的思索，在外面生活了十三年，几次从家门前路过都没敢进去。他节衣缩食，尽力孝敬鬼神。居室简陋，把资财用于治理河川。他在地上行走乘车，在水中行走乘船，在泥沼中行走就乘木橇，在山路上路上行走就穿上带铁齿的鞋。他左手拿着准和绳，右手拿着规和矩，还装载着测四时定方向的仪器，开发九州土地，疏导九条河道，修治九个大湖，测量九座大山。他让益给民众分发稻种，可以种植在低洼潮湿的土地上。又让后稷赈济吃粮艰难的民众。粮食匮乏时，就让一些地区把余粮调济给缺粮地区，以便使各诸侯国都能有粮食吃。禹一边行进，一边考察各地的物产情况，规定了应该向天子交纳的贡赋，并考察了各地的山川地形，以便弄清诸侯朝贡时交通是否方便。 禹行自冀州始。冀州：既载壶口①，治梁及岐②。既修太原③，至于岳阳。覃怀致功④，致于衡漳。其土白壤⑤。赋上上错⑥，田中中⑦。常、卫既从⑧，大陆既为⑨。鸟夷皮服⑩。夹右碣石，入于海⑪。 【注释】 ①既：完毕，已经。载：施行，指施工。
②岐：通“歧”，分岔，指梁山的支脉。(参用《尚书易解》说。)
③修：治理。
④致功：收到成效，意思是治理好了。
⑤壤：土质松软肥沃。《集解》引孔安国曰：“土无块曰壤。”
⑥赋上上错：田赋应交纳第一等的，也杂有第二等的。上上，指田赋的等级为上上等，即最高一等。错，杂，夹杂。指夹杂有次一等的，即上中等(第二等)。
⑦田中中：指田地的质量属中中等，即第五等。按：《尚书·禹贡》把九州的土地质量和田赋数量各分为九等，最高一等为“上上”，最低一等为“下下”。但田的等级和赋的等级并不一致。所以如此，唐孔颖达疏云：“此时亦什一税(收总产量十分之一的税)。俱什一而得为九等差者，人功有强弱，收获有多少。传以荆州田第八赋第三，为人功修也；雍州田第一赋第六，为人功少也。是据人功多少总计以定差。”
⑧从：顺，这里指顺河道流了。
⑨为：治。
⑩鸟夷。古族名。分布在中国东部沿海及海域中的岛屿上。《尚书·禹贡》作“岛夷”。《集解》引郑玄曰：“鸟夷，东方之民搏食鸟兽者。”皮服：兽皮作的衣服，这里指用皮服作贡品。
⑪“夹右碣石”二句：指鸟夷的贡赋，要自渤海绕过西边的碣石山进入黄河，再运往京城。夹，接近，挨近。右，西。海，当作“河”，黄河。《集解》引徐广曰：“海，一作‘河’。”《尚书·禹贡》作“河”。按：黄河当时在碣石附近入海。《水经注》云：“河之入海，旧在碣石。”
【译文】 禹治水及考察是从帝都冀州开始的。在冀州先完成了壶口的工程，又治理梁山及其支脉。治理好太原地区，一直到太岳山之南。修治好覃怀之后，又继续修治了衡水和漳水。冀州的土质色白而松软，这里的赋税属上上，即第一等，有时也杂有第二等，田地属于中中，即第五等。常水、卫水疏通了，大陆泽也修治完毕。东北鸟夷部族的贡品是皮衣。其进贡路线是绕道碣石山向西，进入黄河。 济、河维沇州①：九河既道②，雷夏既泽③，雍、沮会同，桑土既蚕④，于是民得下丘居土⑤。其土黑坟⑥，草繇木条⑦。田中下⑧，赋贞⑨，作十有三年乃同⑩。其贡漆、丝，其篚织文⑪。浮于济、漯⑫，通于河。 【注释】 ①维：系，是。
②道：同“导”，疏通。
③泽：湖泊。这里是成为湖泊的意思。
④蚕：指种桑养蚕。
⑤下丘居土：从高地下来，居住在平地上。
⑥坟：指土质肥沃。
⑦繇：茂盛。条：上，高大。
⑧中下：第六等。
⑨贞：《尚书》孔颖达疏云：“诸州赋无下下，贞即下下，为第九也。”
⑩“作十有三年”句：是说治理兖州工程艰难，要用十三年时间，贡赋才能与其他八州相同。
⑪篚：圆形竹器，用来盛物。织文：有花纹的丝织品。
⑫浮：船在水中走，指水运，乘船。
【译文】 济水和黄河之间是沇(兖)州：这个地区的九条河都已疏通，雷夏蓄积成了一个大湖。雍水和沮水汇合流入泽中，土地上种了桑，养了蚕，于是民众都能从山上搬下来定居在平地上。沇州的土质发黑而且肥美，草长得茂盛，树木高大。这里田地属中下，即第六等，赋税属下下，即第九等，经过十三年的整治之后，才能和其他各州相同。这一地区进贡的物品是漆、丝，还有用竹筐盛着的有花纹的锦绣。进贡时走水路，由济水进入漯(tà，踏)水，然后进入黄河。 海岱维青州：堣夷既略①，潍、淄其道。其土白坟，海滨广潟②，厥田斥卤③。田上下④，赋中上⑤。厥贡盐絺⑥，海物维错⑦，岱畎丝、枲、铅、松、怪石⑧，莱夷为牧，其篚酓丝⑨。浮于汶，通于济。 【注释】 ①略：治。
②广潟(xī，希)：宽广而且含碱。潟，盐碱地。
③厥：其，那里的。斥卤(lǔ，鲁)：盐碱地。《索引》引《说文》云：“卤，碱地。东方谓之斥，西方谓之卤。”
④上下：第三等。
⑤中上：第四等。
⑥絺(chī，吃)：细葛布。
⑦海物：海产。错：杂。《尚书》伪孔传：“错，杂，非一种。”
⑧畎：山谷。枲(xī，西)：大麻。铅：锡类。怪石：奇异之石。
⑨酓(yǎn，眼)丝：即柞蚕丝，可用来制琴弦。
【译文】 大海到泰山之间是青州：在这个地区堣夷平治之后，淮水、淄水也得到了疏通。这里的土质色白而且肥美，海滨一带宽广含碱，田地多是盐碱地。田地属上下，即第三等，赋税属中上，即第四等。进贡的物品是盐和细葛布，有时也进贡一些海产品，还有泰山谷地生产的丝、大麻、锡、松木、奇异的石头，莱夷地区可以放牧，所以，那里进贡畜牧产品，还有用筐盛着用来作琴弦的柞蚕丝。进贡时，走水路，由汶水转入济水。 海岱及淮维徐州：淮、沂其治，蒙、羽其艺①。大野既都②，东原厎平③。其土赤埴坟④，草木渐包⑤。其田上中⑥，赋中中⑦。贡维土五色⑧，羽畎夏狄⑨，峄阳孤桐⑩，泗滨浮磬⑪，淮夷珠臮鱼⑫，其篚玄纤缟⑬。浮于淮、泗，通于河。 【注释】 ①艺：种植。
②都：通“潴”，水停聚的地方。
③厎(dì，底。旧读zhǐ，纸)平：得到平复。厎，致。
④埴：粘土。
⑤包：茂密丛生的样子。
⑥上中：第二等。
⑦中中：第五等。
⑧土五色：五种颜色的泥土。古代帝王用五色土立社(祭祀土地之神的场所)，五种不同颜色代表五方：东方青，南方赤，西方白，北方黑，中央黄。将封诸侯的时候，各取一方之土，放在白茅上，作为封地的证物。
⑨夏：大。狄：通“翟”，长尾野鸡。
⑩孤桐：独生桐，用来制琴瑟。《集解》引孔安国曰：“峄山之阳特生桐，中琴瑟。”按：“孤”、“独”、“特”同义。
⑪浮磬(qìng，庆)：用水中石制成的磬(敲击乐器)。
⑫珠：即珍珠。，珠母，产珍珠的蚌类。臮(jì，既)：古“暨”字，及，与。
⑬玄纤缟：非常细洁的黑、白丝绸。玄，黑色。纤，细。缟，白绢。
【译文】 大海、泰山到淮水之间是徐州：在这个地区治理了淮水、沂水，蒙山、羽山一带也可以种植作物了。大野成了一个蓄水湖，东原的水也都退去。这里的土质呈红色，有粘性而且肥美，草木丛生，渐渐繁茂。田地属上中，即第二等，赋税属中中，即第五等。进贡的物品是供天子筑坛祭天用的五色土，羽山谷中的野鸡，峄山南面生产的可用以制琴瑟的孤生桐，泗水之滨浮石制的石磬，淮夷的珍珠和鱼类，还有用竹筐盛着的纤细洁净的黑白丝绸。进贡时，走水路通过淮水、泗水，然后转入黄河。 淮海维扬州：彭蠡既都，阳鸟所居①。三江既入②，震泽致定③。竹箭既布④。其草惟夭⑤，其木惟乔⑥，其土涂泥⑦。田下下⑧，赋下上上杂⑨。贡金三品⑩，瑶、琨、竹箭⑪，齿、革、羽、旄⑫，岛夷卉服⑬，其篚织贝⑭，其包橘、柚锡贡⑮。均江海⑯，通淮、泗。 【注释】 ①阳鸟：即大雁。《集解》引孔安国曰：“随阳之鸟，鸿鴈之属，冬月居此泽也。”
②入：指入海。
③致定：意思是修治完成，指修筑堤防，成为蓄水湖泊。
④竹箭：即箭竹。竹质坚硬，可以制箭。布：遍布。
⑤夭：茂盛的样子。
⑥乔：高大。
⑦涂泥：土质湿润。
⑧下下：第九等。
⑨下上：第七等。上杂：意思是夹杂有上一等的，即第六等的。
⑩金三品：指三色铜。(依《集解》引郑玄说。)
⑪瑶：美玉。琨：似玉的宝石。
⑫齿：象牙。革：兽皮。旄：旄牛尾，可作旌旗上的装饰。
⑬岛夷：即上文所说的“鸟夷”。卉服：草编的衣服。
⑭织贝：贝形花纹的锦缎。
⑮包橘、柚：包着的橘子和柚子。锡(cì，赐)贡：根据天子的指令进贡。《集解》引孔安国曰：“锡命乃贡，言不常也。”
⑯均：沿。《尚书·禹贡》作“沿”。
【译文】 淮河与大海之间是扬州：彭蠡(lǐ，里)汇成了湖泊，成了鸿雁南归时的栖息之地。松江、钱塘江、浦阳江在那里入海，震泽地区也获得安定了。竹林密布，野草繁茂，树木高大。这里的土质湿润。田地属下下，即第九等，赋税居下上，即第七等，有时可居第六等。进贡的物品是三色铜，瑶、琨等美玉和宝石，以及竹箭，还有象牙、皮革、羽毛、旄(máo，毛)牛尾和岛夷人穿的花草编结的服饰，以及用竹筐盛着的有贝形花纺的锦缎，有进根据朝廷的命令进贡包好的橘子、柚子。这些贡品都经由大海、长江进入淮河、泗水。 荆及衡阳维荆州：江、汉朝宗于海①。九江甚中②，沱、涔已道，云土、梦为治。其土涂泥。田下中③，赋上下④。贡羽、旄、齿、革，金三品，杶、榦、栝、柏⑤，砺、砥、砮、丹⑥，维箘簬、楛⑦，三国致贡其名⑧，包匦菁茅⑨，其篚玄纁玑组⑩，九江入赐大龟⑪。浮于江、沱、涔、(于)汉，逾于雒⑫，至于南河。 【注释】 ①朝宗于海：意思是像诸侯朝见天子一样奔向大海。朝宗，朝见。《周礼·大宗伯》：“春见曰朝，夏见曰宗。”
②甚中：意思是都有了固定的河道。《会注考证》引江声云：“中，犹言水由地中行也。”(“水由地中行”即水顺河道而行。)
③下中：第八等。
④上下：第三等。
⑤杶：即椿树。幹(gān，干)：即柘树。木质韧细密，可作弓。栝(guā，刮)：即桧树。
⑥砺、砥：磨刀石。砺粗砥细。砮：一种石头，可做箭头。丹：丹砂。
⑦箘簬：一种细长节稀的竹子。可做箭杆。楛：一种可作箭杆的荆条。
⑧致贡其名：进贡当地有名的特产。
⑨包匦菁茅：包裹和装在匣子里的菁茅。匦，匣子。菁茅，祭祀时用来滤酒的一种香茅。
⑩玄纁：彩色的帛。玄，黑中带红。纁，浅红色。《集解》引孔安国曰：“此州(按：指荆州)染玄纁色善，故贡之。”玑：珠子之类。组：丝带。
⑪入赐：意思是根据朝廷命令进贡。入，纳。
⑫逾：越过。离开水路走陆路，再进入水路，所以叫“逾”。
【译文】 荆山到衡山的南面是荆州：这个地区有长江、汉水注入大海。长江的众多支流大都有了固定的河道，沱水、涔水业已疏导，云泽、梦泽也治理好了。这里的土质湿润，田地属下中，即第八等，赋税居上下，即第三等。进贡的物品是羽毛、旄牛尾、象牙、皮革、三色铜，以及椿木、柘(zhè，蔗)木、桧木、柏木，还有粗细磨石，可做箭头的砮(nǔ，努)石、丹砂，特别是可做箭杆的竹子箘(jùn，郡)簬(lù，路)和楛(hù，户)木是汉水附近三个诸侯国进贡的最有名的特产，还有包裹着和装在匣子里的供祭祀时滤酒用的青茅，用竹筐盛着的彩色布帛，以及穿珠子用的丝带。有时根据命令进贡九江出产的大龟。进贡时，经由长江、沱水、涔水、汉水，转行一段陆路再进入洛水，然后转入南河。 荆、河惟豫州①：伊、雒、瀍、涧既入于河，荥播既都，道荷泽，被明都②。其土壤，下土坟垆③。田中上④，赋杂上中⑤。贡漆、丝、絺、纻⑥，其篚纤絮⑦，锡贡磬错⑧。浮于雒，达于河。 【注释】 ①惟：通“维”。
②被：同“陂”，指筑堤防(依《尚书易解》说)。
③下土，低洼地。垆：黑色坚实之土。
④中上：第四等。
⑤上中：第二等。
⑥纻(zhù，注)：纻麻纤维织的布。
⑦纤絮：细丝绵。
⑧磬错：治玉磬的石头。错，治玉的石头。
【译文】 荆州和黄河之间是豫州：伊水、洛水、瀍水、涧水都已疏通注入黄河，荥播也汇成了一个湖泊，还疏浚了荷泽，修筑了明都泽的堤防。这里的土质松软肥沃，低地则是肥沃坚实的黑土。田地属中上，即第四等，赋税居上中，即第二等，有时居第一等。进贡漆、丝、细葛布、麻，以及用竹筐盛着的细丝絮，有时按命令进贡治玉磬用的石头，进贡时走水路，经洛水进入黄河。 华阳黑水惟梁州：汶、嶓既艺，沱、涔既道，蔡、蒙旅平①，和夷厎绩。其土青骊②。田下上，赋下中三错③。贡璆、铁、银、镂、砮、磬④，熊、罴、狐、貍。织皮西倾因桓是来⑤，浮于潜，逾于沔，入于渭⑥，乱于河⑦。 【注释】 ①蔡、蒙旅平：王引之《经义述闻》云：“言二山之道已平治也。”旅，道路。
②青骊(lì，丽)：黑色。
③下中：第八等。三错：意思是杂出第七等、第九等。
④璆(qiú，求)美玉。镂：一种坚硬的铁，可以刻镂其他金属。
⑤“织皮”句：点校本“织皮”二字属上。《尚书易解》引郑玄曰：“谓西戎之国。”又引王鸣盛曰：“雍州之织皮昆仑云云，知织皮谓西戎之国，即昆仑等是也。”今参用此说，以“织皮西倾因桓是来”为句。因，顺。是，而。
⑥逾于沔，入于渭：《会注考证》引金履祥曰：“潜、沔于渭，无水道可通，必逾山而后入渭，《史》文当是‘入于沔，逾于渭’，如荆州‘逾于洛’之例。”译文据此说。
⑦乱：横渡。
【译文】 华山南麓到黑水之间是梁州：汶(岷)山、嶓冢山都可以耕种了，沱水、涔水也已经疏通，蔡山、蒙山的道路已经修好，在和夷地区治水也取得了成效。这里的土质是青黑色的，田地属下上，即第七等，赋税居下中，即第八等，有时也居第七等或第九等。贡品有美玉、铁、银、可以刻镂的硬铁、可以做箭头的砮石、可以制磬的磬石，以及熊、罴、狐狸。织皮族的贡品由西戎西倾山经桓水运出，再从潜水船运，进入沔(miǎn，免)水，然后走一段山路进入渭水，最后横渡黄河到达京城。 黑水西河惟雍州：弱水既西，泾属渭汭①。漆、沮既从，沣水所同②。荆、岐已旅③，终南、敦物至于鸟鼠。原隰厎绩④，至于都野。三危既度⑤，三苗大序⑥。其土黄壤。田上上，赋中下。贡璆、琳、琅玕⑦。浮于积石，至于龙门西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即序⑧。 【注释】 ①属：注入，流入。渭汭：指泾水流入渭水之处。汭，河流会合处。
②所同：指同入渭水。
③已旅：指道路已开通。
④原：高地。隰：低洼地。
⑤度：同“宅”，可居住。
⑥三苗大序：《五帝本纪》：“三苗在江、淮荆州，舜迁三苗于三危。”这里指经过禹的治理教化，三苗族已经大为顺服了。序，顺。
⑦琳：美玉名。琅玕：形状象珠子的美石。
⑧“织皮”句：意思是织皮族居住在昆仑山、析支山、渠搜山。即序，就顺，顺服。
【译文】 黑水与黄河西岸之间是雍州：弱水经治理已向西流去，泾水汇入了渭水。漆水、沮水跟着也汇入渭水，还有沣水同样汇入渭水。荆山、岐山的道路业已开通，终南山、敦物山一直到鸟鼠山的道路也已竣工。高原和低谷的治理工程都取得了成绩，一直治理到都野泽一带。三危山地区可以居住了，三苗族也大为顺服。这里的土质色黄而且松软肥沃，田地属上上，即第一等，赋税居中下，即第六等。贡品是美玉和美石。进贡时从积石山下走水路，顺流到达龙门山间的西河，会集到渭水湾里。织皮族居住在昆仑山、枝支山、渠搜山等地，那时西戎各国也归服了。 道九山①：汧及岐至荆山，逾于河；壶口、雷首至于太岳；砥柱、析城至于王屋；太行、常山至于碣石，入于海；西倾、朱圉、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、桐柏至于负尾；道嶓冢，至于荆山；内方至于大别；汶山之阳至衡山，过九江，至于敷浅原。 【注释】 ①道九山：开通九山之路。
【译文】 禹开通了九条山脉的道路：一条从汧山和岐山开始一直开到荆山，越过黄河；一条从壶口山、雷首山一直开到太岳山；一条从砥柱山、析城山一直开到王屋山；一条从太行山、常山一直开到碣石山，进入海中与水路接通；一条从西倾山、朱圉山，鸟鼠山一直开到太华山；一条从熊耳山、外方山、桐柏山一直开到负尾山；一条从嶓冢山一直开到荆山；一条从内方山一直开到大别山；一条从汶山的南面开到衡山，越过九江，最后到达敷浅原山。 道九川：弱水至于合黎，余波入于流沙①。道黑水，至于三危，入于南海。道河积石，至于龙门，南至华阴，东至砥柱，又东至于盟津，东过雒汭②，至于大邳，北过降水，至于大陆，北播为九河③，同为逆河④，入于海。嶓冢道漾，东流为汉，又东为苍浪之水，过三澨，入于大别，南入于江，东汇泽为彭蠡⑤，东为北江，入于海。汶山道江，东别为沱，又东至于醴，过九江，至于东陵，东迆北会于汇⑥，东为中江，入于海。道沇水，东为济，入于河，泆为荥⑦，东出陶丘北，又东至于荷，又东北会于汶，又东北入于海。道淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海。道渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东北至于泾，东过漆、沮，入于河。道雒自熊耳，东北会于涧、瀍，又东会于伊，东北入于河。 【注释】 ①余波：江河的末流。流沙：指沙漠。沙因风而流动转移，所以叫流沙。一说为流沙泽，即居延海。
②雒汭：指洛水入黄河处。
③播：分流，分出支流。
④同：合。逆河：在上游分流到下游又合流的河。
⑤“东汇泽”句：意思是再往东流有大泽之水来汇合，这个大泽就是彭蠡泽。
⑥迆(yǐ，倚)：斜行。
⑦泆：同“溢”。《尚书易解》引《晋地道记》云：“济自大臭伾入河，与河水斗，南泆为荥泽，济水分河东南流。”
【译文】 禹疏导了九条大河：把弱水疏导至合黎，使弱水的下游注入流沙(沙漠)。疏导了黑水，经过三危山，流入南海(青海)。疏导黄河，从积石山开始，到龙门山，向南到华阴，然后东折经过砥柱山，继续向东到孟津，再向东经过洛水入河口，直到大邳；转而向北经过降水，到大陆泽，再向北分为九条河，这九条河到下游又汇合为一条，叫做逆河，最后流入大海。从嶓冢山开始疏导漾水，向东流就是汉水，再向东流就是苍浪水，经过三澨(shì，誓)水，到大别山，南折注入长江，再向东与彭蠡泽之水会合，继续向东就是北江，流入大海。从汶山开始疏导长江，向东分出支流就是沱水，再往东到达醴水，经过九江，到达东陵，向东斜行北流，与彭蠡泽之水会合，继续向东就是中江，最后流入大海。疏导沇水，向东流就是济水，注入黄河，两水相遇，溢为荥泽，向东经过陶丘北面，继续向东到达荷泽，向东北与汶水会合，再向北流入大海。从桐柏山开始疏导淮水，向东与泗水、沂水会合，再向东流入大海。疏导渭水，从鸟鼠同穴山开始，往东与沣水会合，又向东与泾水会合，再往东经过漆水、沮水，流入黄河。疏导洛水，从熊耳山开始，向东北与涧水、瀍水会合，又向东与伊水会合，再向东北流入黄河。 于是九州攸同①，四奥既居②，九山刊旅③，九川涤原④，九泽既陂，四海会同⑤。六府甚⑥，众土交正⑦，致慎财赋⑧，咸则三壤成赋⑨。中国赐土姓⑩：“祗台德先⑪，不距朕行⑫。” 【注释】 ①九州攸同：意思是九州成为统一的了。攸，所。同，同一。按：这句是总说禹治水之功，以下五句是具体分说。
②四奥：四方之内。奥，同“墺”，四方可定居之地。
③刊旅：开通了道路。刊，除。这里是开的意思。
④涤原：疏通水源。原，同“源”。
⑤四海会同：全国统一，诸侯都来朝会归服。
⑥六府：指六府的物资，即金、木、水、火、土、谷。府，藏财货处，仓库。
⑦众土：各方土地。交：都。正：定，这里指定等级。
⑧致慎财赋：意思是对于交纳贡品、赋税认真谨慎。
⑨咸：都。则：标准、准则，这里是以为标准的意思。三壤：指上中下三种等级的土壤。
⑩中国：指九州之中。赐土姓：指分封诸侯，赐给土地和姓氏。
⑪祗(zhī，支)：恭敬。台：同“以”。(依《尚书易解》说)
⑫距：同“拒”，违抗，违背。朕：我。行：行为，这里指各种措施。
【译文】 所有的山川河流都治理好了，从此九州统一，四境之内都可以居住了，九条山脉开出了道路，九条大河疏通了水源，九个大湖筑起了堤防，四海之内的诸侯都可以来京城会盟和朝觐了。金、木、水、火、土、谷六库的物资治理得很好，各方的土地美恶高下都评定出等级，能按照规定认真进贡纳税，赋税的等级都是根据三种不同的土壤等级来确定。还在华夏境内九州之中分封诸侯，赐给土地，赐给姓氏，并说：“要恭敬地把德行放在第一位，不要违背我天子的各种措施。” 令天子之国以外五百里甸服①：百里赋纳总②，二百里纳铚③，三百里纳秸服④，四百里粟⑤，五百里米⑥。甸服外五百里侯服⑦：百里采⑧，二百里任国⑨，三百里诸侯⑩。侯服外五百里绥服⑪：三百里揆文教⑫，二百里奋武卫⑬。绥服外五百里要服⑭：三百里夷⑮，二百里蔡⑯。要服外五百里荒服⑰：三百里蛮⑱，二百里流⑲。 【注释】 ①国：国都。甸服：指国都郊外的地区。“甸”，王田。“服”，服役。这一地区为天子服田役纳谷税，所以叫甸服。
②纳：交纳赋税。总：连穗带秆的禾把子。穗为粮，秆可供饲马、修屋、烧柴。
③铚：短镰。这里指用短镰割下的谷穗。
④秸服：带壳之谷。
⑤粟：未去糠的粗米。
⑥米：去糠的精米。
⑦侯服：甸服之外五百里的地区。《集解》引孔安国曰：“侯，侯也。斥候而服事也。”
⑧采：采邑。古代卿大夫受封的土地。
⑨任国：《尚书·禹贡》作“男邦”，与上句的“采”和下句的“诸侯”并举，可能是指小的封国。
⑩三百里：《尚书易解》引《今文尚书考证》云：“三当作二。”
⑪绥服：侯服外五百里的地区。绥，安抚。绥服是天子安抚的地区，推行天子的教化。
⑫揆(kuí，葵)：揆度，揣度。文教：指礼乐法度、文章教化。
⑬奋武卫：振扬武威保卫天子。
⑭要服：绥服之外五百里的地区。“要”有约束的意思。要服是受天子约束服从天子的地区。
⑮夷：《尚书易解》：“《周书·谥法》曰：‘安心好静曰夷’，盖谓相约和平相处。”
⑯蔡：法。指遵守天子的刑法。
⑰荒服：要服外五百里的地区。荒，远。荒服是为天子守卫远边的遥远地区。又《集解》引马融曰：“政教荒忽，因其故俗而治之。”
⑱蛮：指荒凉落后。《集解》引马融曰：“蛮，慢也。礼简怠慢，来不距(拒)，去不禁。”
⑲流：流动，无定居。《尚书》伪孔传：“流，移也。言政教随其俗。”一说：“指罪人的流放地。
【译文】 禹下令规定天子国都以外五百里的地区为甸服，即为天子服田役纳谷税的地区：紧靠王城百里以内要交纳收割的整棵庄稼，一百里以外到二百里以内要交纳禾穗，二百里以外到三百里以内要交纳谷粒，三百里以外到四百里以内要交纳粗米，四百里以外到五百里以内要交纳精米。甸服以外五百里的地区为侯服，即为天子侦察顺逆和服侍王命的地区：靠近甸服一百里以内是卿大夫的采邑，往外二百里以内为小的封国，再往处二(原文作“三”)百里以内为诸侯的封地。侯服以外五百里的地区为绥服，即受天子安抚，推行教化的地区：靠近侯服三百里以内视情况来推行礼乐法度、文章教化，往外二百里以内要振兴武威，保卫天子。绥服以外五百里的地区为要(yāo，腰)服，即受天子约束服从天子的地区：靠近绥服三百里以内要遵守教化，和平相处；往外二百里以内要遵守王法。要服以外五百里的地区为荒服，即为天子守卫远边的荒远地区：靠近要服三百里以内荒凉落后，那里的人来去不受限制；再往外二百里以内可以随意居处，不受约束。 东渐于海，西被于流沙，朔、南暨①：声教讫于四海②。于是帝锡禹玄圭③，以告成功于天下。天下于是太平治。 【注释】 ①朔：北方。暨：及，到。
②讫：同“迄”，至，到。
③锡：同“赐”。玄圭：黑色的玉圭。《正义》曰：“玄，水色。以禹理水有功，故锡玄圭，多以表显之。”
【译文】 这样，东临大海，西至沙漠，从北方到南方，天子的声威教化达到了四方荒远的边陲。于是舜帝为表彰禹治水有功而赐给他一块代表水色的黑色圭玉，向天下宣告治水成功。天下从此太平安定。 皋陶作士以理民①。帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前②。皋陶述其谋曰：“信其道德③，谋明辅和④。”禹曰：“然，如何？”皋陶曰：“於⑤！慎其身修⑥，思长⑦，敦序九族⑧，众明高翼⑨，近可远在已⑩。禹拜美言⑪，曰：“然。”皋陶曰：“於！在知人，在安民。”禹曰：“吁⑫！皆若是⑬，惟帝其难之⑭。知人则智，能官人⑮；能安民则惠，黎民怀之⑯。能知能惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人⑰？”皋陶曰：“然，於！亦行有九德⑱，亦言其有德。”乃言曰：“始事事⑲，宽而栗⑳，柔而立㉑，愿而共㉒，治而敬㉓，扰而毅㉔，直而温㉕，简而谦㉖，刚而实㉗，强而义㉘，章其有常吉哉㉙。日宣三德㉚，蚤夜翊明有家㉛。日严振敬六德㉜，亮采有国㉝。翕受普施㉞，九德咸事，俊乂在官㉟，百吏肃谨。毋教邪淫奇谋。非其人居其官，是谓乱天事㊱。天讨有罪，五刑五用哉㊲。吾言厎可行乎？”禹曰：“女言致可绩行。”皋陶曰：“余未有知，思赞道哉㊳。” 【注释】 ①理：治，管理。
②相与：一块儿，共同。
③信其道德：《尚书·皋陶谟》作“允迪其德”(允，信；迪，道)，《会注考证》以为此句当作“信道其德”，意思是确确实实地遵循道德办事。
④辅：辅佐，指辅佐之臣。和：和谐。
⑤於(wū，乌)：叹词。
⑥慎其身修：谨慎对待自身修养。
⑦思长：思虑长远，做长远打算。
⑧敦序九族：使九族亲厚而有顺序。敦，厚。九族，指上自高祖下至玄孙的同族九代人。
⑨众明：指众多贤明的人。翼：辅佐，帮助。
⑩“近可”句：意思是由近可以及远，要从自己做起。
⑪美言：善言。
⑫吁：叹词。
⑬若是：如此。
⑭惟：通“虽”，即使。帝：指尧。其：恐怕。难之：以之为难，觉得它困难。
⑮官人：给人官职，即任用人。
⑯怀：从心里归向。
⑰善色：伪善的颜色。佞(nìng，去声宁)人：指巧言谄媚之人。
⑱亦：通“迹”，检验。下句“亦”字同(依《尚书易解》说)。
⑲事事：做事情。前一个“事”是从事、做的意思。
⑳栗：威严。
㉑立：坚定，有主见。
㉒愿：老实。共：同“恭”。
㉓治而敬：办事有才能而又小心谨慎。
㉔扰：柔顺，驯服。《集解》引徐广曰：“扰，一作‘柔’。”
㉕温：和气，柔和。
㉖简：简约，平易。廉：有棱角。
㉗刚：刚劲，果断。实：实在，指讲实效。
㉘强：有力。义：合宜，指讲道理。
㉙“章其”句：意思是要重用那些具有九德的善士。章，表彰，表扬，这里有重用的意思。常吉，《尚书易解》：“常，祥也。常吉，祥善也，指九德。言当显用此有祥善之士哉！”
㉚宣：宣扬，表现。
㉛蚤：通“早”。翊：恭敬。明：勉，努力。有家：指可以做卿大夫保有其采邑。家，古代卿大夫及其家族的封地。
㉜振敬：恭敬。振，通“祗”。《尚书·皋陶谟》作“祗”。
㉝亮采：意思是认真办事。亮，诚实，认真。采，事。有国：指可以做诸侯保有其封国。国，指诸侯的封地。
㉞翕受：意思是全部具备。翕，合，综合。普施：普遍地施行。
㉟俊乂(yì，义)：指有德行有才能的人。《经典释文》引马融云：“(才德过)千人为俊，百人为乂。”在官：居官，有职位。
㊱天事：指上天所命之事，即管理天下的大事。
㊲五刑：五种轻重不同的刑法。秦以前指墨(刺字)、劓(yì，抑。割鼻)、剕(fèi，痱。断足)、宫(阉割男子生殖器，毁坏女子的生殖机能)、大辟(杀头)五种。五用：指用于五种罪行。
㊳赞：助。道：指治天下之道。
【译文】 皋陶担任执法的士这一官职，治理民众。舜帝上朝，禹、伯夷、皋陶一块儿在舜帝面前谈话。皋陶申述他的意见说：“遵循道德确定不移，就能做到谋略高明，臣下团结。”禹说：“很对，但应该怎样做呢？”皋陶说：“哦，要谨慎对待自身修养，要有长远打算，使上至高祖下至玄孙的同族人亲厚稳定，这样，众多有见识的人就都会努力辅佐你，由近处可以推及到远处，一定要从自身做起。”禹拜谢皋陶的善言，说：“对。”皋陶说：“哦，还有成就德业就在于能够了解人，能够安抚民众。”禹说：“呵！都象这样，即使是尧帝恐怕也会感到困难的。能了解人就是明智，就能恰当地给人安排官职；能安抚民众就是仁惠，黎民百姓都会爱戴你。如果既能了解人，又能仁惠，还忧虑什么驩(huān，欢)兜，何必流放有苗，何必害怕花言巧语伪善谄媚的小人呢？”皋陶说：“对，是这样。检查一个人的行为要根据九种品德，检查一个人的言论，也要看他是否有好的品德。”他接着说道：“开始先从办事来检验，宽厚而又威严，温和而又坚定，诚实而又恭敬，有才能而又小心谨慎，善良而又刚毅，正直而又和气，平易而又有棱角，果断而又讲求实效，强有力而又讲道理，要重用那些具有九德的善士呀！能每日宣明三种品德，早晚谨行努力，卿大夫就能保有他的采邑。每日严肃地恭敬实行六种品德，认真辅佐王事，诸候就可以保有他的封国。能全部具备这九种品德并普遍施行，就可以使有才德的人都居官任职，使所有的官吏都严肃认真办理自己的政务。不要叫人们胡作非为，胡思乱想。如果让不适当的人居于官位，就叫做扰乱上天所命的大事。上天惩罚有罪的人，用五种刑罚处治犯有五种罪行的罪人。我讲的大抵可以行得通吧？”禹说：“如果按你的话行事，一定会做出成绩的。”皋陶说：“我才智浅薄，只是希望有助于推行治天下之道。” 帝舜谓禹曰：“女亦昌言①。”禹拜曰：“於，予何言！予思日孳孳②。”皋陶难禹曰③：“何谓孳孳？”禹曰：“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水④。予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋，行山刊木。与益予众庶稻鲜食⑤。以决九川致四海⑥，浚畎浍致之川⑦。与稷予众庶难得之食。食少，调有余补不足，徙居。众民乃定，万国为治。”皋陶曰：“然，此而美也⑧。” 【注释】 ①昌言：美言，善言。
②孳孳：同“孜孜”，勤勉不懈的样子。
③难：诘问，追问。
④服：通“遍”，威胁。
⑤鲜食：新鲜的肉食。《集解》引孔安国曰：“鸟兽新杀曰鲜。”
⑥致四海：导入大海。
⑦畎浍(kuài，块)：田间沟渠。
⑧而：你的。美：指巨大业绩。
【译文】 舜帝对禹说：“你也说说你的好意见吧。”禹谦恭地行了拜礼，说：“哦，我说什么呢？我只想每天勤恳努力地办事。”皋陶追问道：“怎样才叫勤恳努力？”禹说：“洪水滔天，浩浩荡荡，包围了高山，漫上了丘陵，下民都遭受着洪水的威胁。我在陆地上行走乘车，在水中行走乘船，在泥沼中行走乘木橇，在山路上行走就穿上带铁齿的鞋，翻山越岭，树立木桩，在山上作了标志。我和益一块，给黎民百姓稻粮和新鲜的肉食。疏导九条河道引入大海，又疏浚田间沟渠引入河道。和稷一起赈济吃粮困难的民众。粮食匮乏时，从粮食较多的地区调济给粮食欠缺的地区，或者叫百姓迁到有粮食的地区居住。民众安定下来了，各诸侯国也都治理好了。”皋陶说：“是啊，这些是你的巨大业绩。” 禹曰：“於，帝！慎乃在位①，安尔止②。辅德③，天下大应。清意以昭待上帝命④，天其重命用休⑤。”帝曰：“吁，臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目⑥。予欲左右有民⑦，女辅之。余欲观古人之象⑧，日月星辰，作文绣服色⑨，女明之⑩。予欲闻六律五声八音⑪，来始滑⑫，以出入五言⑬，女听。予即辟⑭，女匡拂予⑮。女无面谀，退而谤予⑯。敬四辅臣⑰。诸众谗嬖臣⑱，君德诚施皆清矣⑲。”禹曰：“然。帝即不时⑳，布同善恶则毋功㉑。” 【注释】 ①乃：你，你的。在位：指在位之臣。(参用《尚书易解》说)
②安：稳。止：举止，行为。这里指处理政务。
③辅德：意思是辅佐的大臣有德行。
④“清意”句：大意是以清静之心来对待上帝之命。
⑤其：将。重：重复。用：以。休：美，善。
⑥股肱(gōng，工)耳目：比喻得力之臣。股，大腿。肱，胳臂由肘至肩的部分。
⑦左右：帮助。有民：民众。有，有人认为是上古汉语名词词头，无实际意义。
⑧象：指衣服上的图象。
⑨“日月”二句，意思是按照日月星辰的天象制做锦绣服装。《会注考证》：“南化本‘象’下有‘以’字。”
⑩明之：指明确服装等等。
⑪六律五声八音：泛指音乐。六律，我国古代的定音方法，用十二根长短不同的律管定出十二个标准音，叫十二律。十二律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗(xiǎn，显)、仲吕、蕤(ruí，瑞阳平)宾、林钟、夷则、南吕、无射(yè，夜)、应钟。狭义上的律，仅指上列十二律中单数的六个律，即“六律”，为阳律。与之相对的双数的六个律叫“吕”，即“六吕”，亦称“六同”为阴律。六律，在这里泛指古代音乐中的定音方法。五声，也叫五音，我国古代五声音阶中的五个音级，即宫、商、角、徵(zhǐ，止)羽。八音，我国古代乐器的统称。指金、石、土、缶(fǒu，否)、革、丝、木、匏、竹等八类。
⑫来始滑：此句历来不可解。《尚书·皋陶谟》作“在(察)治忽(怠慢)。”意思是通过音乐来考察各方政教之治乱。译文姑据此。
⑬“以出入”句：意思是根据音乐来采纳或否定各方的意见。出入等于说：“进退”。五言，指五方之言，即五方的意见。(参用《尚书易解》说)
⑭辟：邪僻，有过失。
⑮匡拂(bì，必)：纠正。拂，通“弼”，与“匡”同义。
⑯谤：指责别人的过失。
⑰四辅臣：又叫“四邻”，天子周围的辅佐大臣。《集解》引《尚书大传》曰：“古者天子必有四邻：前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。”
⑱嬖(bì，避)臣：宠臣。
⑲诚：确实，真的。
⑳时：是，如此。
㉑布同善恶：意思把好人坏人全都混同起来。布，《尚书·皋陶谟》作“敷”，是“遍”的意思。毋：同“无”。
【译文】 禹说：“啊，帝！谨慎对待您的在位之臣，稳稳当当处理您的政务。辅佐的大臣有德行，天下人都会响应拥护您。您用清静之心奉行上帝的命令，上天会经常把美好的符瑞降临给您。”舜帝说：“啊，大臣呀，大臣呀！大臣是我的臂膀和耳目。我想帮助天下民众，你们要辅助我。我想要效法古人衣服上的图象，按照日月星辰的天象制作锦绣服装，你们要明确各种服装的等级。我想通过各地音乐的雅正与淫邪等来考察那里考察那里政教的情况，以便取舍各方的意见，你们要仔细地辨听。我的言行如有不正当的地方，你们要纠正我。你们不要当面奉承，回去之后却又指责我。我敬重前后左右辅佐大臣。至于那些搬弄是非的佞臣，只要君主的德政真正施行，他们就会被清除了。”禹说：“对。您如果不这样，好人坏人混而不分，那就不会成就大事。” 帝曰：“毋若丹朱傲，维慢游是好①，毋水行舟，朋淫于家②，用绝其世③。予不能顺是。”禹曰：“予(辛壬)娶涂山④，[辛壬]癸甲⑤，生启予不子⑥，以故能成水土功。辅成五服，至于五千里，州十二师⑦，外薄四海⑧，咸建五长⑨，各道有功⑩，苗顽不即功⑪，帝其念哉⑫。”帝曰：“道吾德⑬，乃女功序之也⑭。” 【注释】 ①维漫游是好：等于说“维好慢游”，只喜欢怠惰放荡。维，通“唯，只。是，助词，无义。
②朋淫：聚众干淫乱之事。
③用：以致，因而。绝其世：意思是丹朱不能继承尧的帝位。世，父子相继。
④涂山：古部族名。涂山，其地说法不一。一说在渐江绍兴西北。《越绝书·记地传》：“涂山者，禹所娶妻之山也。去县五十里。”一说在四川重庆市，俗名真武山。《华阳国志·巴志》：‘禹娶于涂山，今江州涂山是也。”
⑤辛壬癸甲：古代用天干记日，自辛日至甲日，共四天。这是说只经四天婚期就又去治水了。
⑥子：抚养，哺育。
⑦州十二师：每州用三万劳力。师，二千五百人。(依《尚书易解》说)
⑧薄：迫近。
⑨五长：统率五个诸侯国的首领。《集解》引孔安国曰：“诸侯五国，立贤者一人为方伯，谓之五长，以相统治。”
⑩道：领导。
⑪苗：即三苗。不即功：意思是没有功绩。即，就，成就。
⑫其：表示祈使。念：记着。
⑬道吾德：意思是用我的德教来开导。
⑭乃：则，那么，就。
【译文】 舜帝说：“你们不要学丹朱那样桀傲骄横，只喜欢怠惰放荡，在无水的陆地上行船，聚众在家里干淫乱之事，以致不能继承帝位。对这种人我决不听之任之。”禹说：“我娶涂山氏的女儿时，新婚四天就离家赴职，生下启我也未曾抚育过，因引才能使平治水土的工作取得成功。我帮助帝王设置了五服，范围达到五千里，每州用了三万劳力，一直开辟到四方荒远的边境，在每五个诸侯国中设立一个首领，他们各尽职守，都有功绩，只有三苗凶顽，没有功绩，希望帝王您记着这件事。”舜帝说：“用我的德教来开导，那么凭你的工作就会使他们归顺的！” 皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹①。不如言②，刑从之③。舜德大明。
①则：效法，学习。②如：顺从，依照。③刑从之：意思是施以刑罚。从，跟随。 【译文】 皋陶此时敬重禹的功德，命令天下都学习禹的榜样。对于不听从命令的，就施以刑法。因此，舜的德教得到了大发扬。 于是夔行乐①，祖考至②，群后相让③，鸟兽翔舞，《箫韶》九成④，凤凰来仪⑤，百兽率舞⑥，百官信谐。帝用此作歌曰⑦：“陟天之命⑧，维时维几⑨。”乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉⑩，百工熙哉⑪！”皋陶拜手稽首扬言曰⑫：“念哉，率为兴事⑬，慎乃宪⑭，敬哉！”乃更为歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”(舜)又歌曰：“元首丛脞哉⑮，股肱惰哉，万事堕哉！”帝拜曰：“然，往钦哉⑯！”于是天下皆宗禹之明度数声乐⑰，为山川神主⑱。 【注释】 ①行乐：制作乐章。
②祖考：祖先，指祖先之灵。
③群后：各地诸侯。后，君主，帝王。
④《箫韶》：相传为舜之乐名。《集解》引孔安国曰：“备乐九奏而致凤凰也。”九成：奏九遍。乐曲终止一次叫一成。
⑤来仪：被招来。“来”、“仪”同义。
⑥率：全都。
⑦用此：因此，于是。
⑧陟：登，这里有遵循的意思。
⑨维时维几(jī，机)：《集解》引孔安国曰：“惟在顺时，惟在慎微。”几，细微的迹象。又《尚书易解》释此句为“惟如是则近之矣”，时，是，指下文股肱三句；几，近，犹今言差不多。
⑩元首：指天子。
⑪百工：百官，指百官之事。熙：兴盛，光大。
⑫拜手：古代男子跪拜礼的一种。既跪，两手拱合，俯头至手与心平，而不至地，故称拜手，也叫“空首”。扬言：高声说。
⑬率：率领，带头儿。
⑭宪：法度。
⑮丛脞(cuò，错)：细碎。
⑯往：往后，以后。钦：恭敬，这里指敬其职事。
⑰宗：尊奉，尊崇。
⑱神主：指帝王，意思说他能替天地神灵施行号令。
【译文】 这时，夔担任乐师，谱定乐曲，祖先亡灵降临欣赏，各诸侯国君相互礼让，鸟兽在宫殿周围飞翔、起舞，《箫韶》奏完九通，凤凰被召来了。群兽都舞起来，百官忠诚合谐。舜帝于是歌唱道：“奉行天命，施行德政，顺应天时，谨微慎行。”又唱道：“股肱大臣喜尽忠啊，天子治国要有功啊，百官事业也兴盛啊！”皋陶跪拜，先低头至手，又叩头至地，然后高声说道：“您可记住啊，要带头努力尽职，谨慎对待您的法度，认真办好各种事务！”于是也接着唱道：“天子英明有方啊，股肱大臣都贤良啊，天下万事都兴旺啊！”又唱道：“天子胸中无大略啊，股肱大臣就懈怠啊，天下万事都败坏啊！”舜帝拜答说：“对！以后我们都要努力办好各自的事务！”这时候天下都推崇禹精于尺度和音乐，尊奉他为山川的神主，意思就是能代山川之神施行号令的帝王。 帝舜荐禹于天，为嗣①。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城②。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下③，国号曰夏后，姓姒氏④。 【注释】 ①嗣：帝位继承人。
②辟：同“避”。
③南面：登临帝位之意。古代以坐北朝南为尊位，帝王见群臣，面向南而坐，因用以指居帝王之位。朝天下：意思是接受天下人的朝拜。
④姓姒氏：姓：在远古时代本为氏族(部落)的标记，它标明一个人所出生的氏族，与后世的姓不同。氏是姓的分支。战国以后，人们以氏为姓，姓、氏逐渐合一，汉代则通谓之姓。这里的“姓姒氏”就是以姒为姓。
【译文】 舜帝把禹推荐给上天，让他作为帝位的继承人。十七年之后，舜帝逝世。服丧三年完毕，禹为了把帝位让给舜的儿子商均，躲避到阳城。但天下诸侯都不去朝拜商均而来朝拜禹。禹这才继承了天子之位，南面接受天下诸侯的朝拜，国号为夏后，姓姒氏。 帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在许①。而后举益，任之政。 【注释】 ①或：有的。
【译文】 禹帝立为天子后，举用皋陶为帝位继承人，把他推荐给上天，并把国政授给他，但是皋陶没有继任就死了。禹把皋陶的后代封在英、六两地，有的封在许地。后来又举用了益，把国政授给他。 十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉①。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅②，天下未洽③。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也。”于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。 【注释】 ①属(zhǔ，嘱)意焉：倾注心意于他，就是心归向于他的意思。
②日浅：时间不长。
③洽：融洽，和谐。这里有顺服的意思。
【译文】 过了十年，禹帝到东方视察，到达会稽，在那里逝世。把天下传给益。服丧三年完毕，益又把帝位让禹的儿子启，自己到箕山之南去躲避。禹的儿子启贤德，天下人心都归向于他。等到禹逝世，虽然把天子位传给益，但由于益辅佐禹时间不长，天下并不顺服他。所以，诸侯还是都离开益而去朝拜启，说：“这是我们的君主禹帝的儿子啊”。于是启就继承了天子之位，这就是夏后帝启。 夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。
有扈氏不服①，启伐之，大战于甘。将战，作《甘誓》②，乃召六卿申之③。启曰：“嗟！六事之人④，予誓告女：有扈氏威侮五行⑤，怠弃三正⑥，天用剿绝其命⑦。今予维共行天之罚。左不攻于左⑧，右不攻于右⑨，女不共命⑩。御非其马之政⑪，女不共命。用命，赏于祖⑫；不用命，僇于社⑬，予则帑僇女⑭。”遂灭有扈氏。天下咸朝。 【注释】 ①有扈氏：古部族名，在今陕西省户县。
②《甘誓》：《尚书》篇名。记载的是启与有扈氏在甘地作战前的誓辞。
③六卿：天子有六军，其首领都是卿，所以叫六卿。申：告诫。
④六事之人：指六卿。
⑤威侮：轻蔑。威，王引之以为“烕”之误，“烕”通“蔑”。(据《尚书易解》引)五行：大约是指“五常”，即仁、义、礼、智、集。
⑥怠弃；不重视。弃，忽忘。三正：《集解》引郑玄曰：“三正，天、地、人之正道。”
⑦剿绝：消灭，灭绝。命：天命，命运。
⑧左：指车左，为战车上的射手。
⑨右：指车右，掌管刺杀。
⑩共命：即接受命令，遵从命令。
⑪御：驭者，驭手。非其马之政：等于说“非正其马”，意思是不能使车马整齐。政，同“正”。《尚书·甘誓》作“正”。
⑫祖：这里指宗庙里的神主。《集解》引孔安国曰：“天子亲征，必载迁庙之祖主行。有功即赏祖之前，示不专也。”
⑬僇(lù，戮)：通“戮”，杀。社：这里指社主。《集解》引孔安国曰：“又载社主，谓之社事。奔北，别僇之社主前。”
⑭帑(nú，奴)：通：“奴”，收为奴婢。
【译文】 夏后帝启，是禹的儿子，他的母亲是涂山氏的女儿。
启登临帝位后，有扈氏不来归从，启前往征伐，在甘地大战一场。战斗开始之前，启作了一篇誓辞叫做《甘誓》，召集来六军将领进行训诫。启说：”喂！六军将领们，我向你们宣布誓言：有扈氏蔑视仁、义、礼、智、信五常的规范，背离天、地、人的正道，因此上天要断绝他的大命。如今我恭敬地执行上天对他的惩罚。战车左边的射手不从左边射击敌人，车右的剑手不从右边击杀敌人，就是不服从命令。驭手不能使车马阵列整齐，也是不服从命令。听从命令的，我将在祖先神灵面前奖赏他；谁不听从命令，就在社神面前杀掉他，而且要把他们的家属收为奴婢。”于是消灭了有扈氏，天下都来朝拜。 夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国①，昆弟五人②，须于洛汭③，作《五子之歌》④。 【注释】 ①失国：《集解》引孔安国曰：“盘于游回，不恤民事，为羿所逐，不得反国。”
②昆弟：兄弟。
③须：等待。
④《五子之歌》：《集解》引孔安国曰：“太康五弟与其母待太康于洛水之北，怨其不反，故作歌。”今存伪古文《尚书》中有《五子之歌》。
【译文】 夏后帝启逝世后，他的儿子帝太康继位。帝太康整天游玩打猎，不顾民事，结果被羿放逐，丢了国家，他的五个弟在洛水北岸等待他没有等到，作了《五子之歌》。 太康崩，弟中康立，是为帝中康。帝中康时，羲、和湎淫①，废时乱日②。胤往征之，作《胤征》③。 【注释】 ①羲、和：羲氏、和氏，掌天地四时之官。参见《五帝本纪》。湎：沉湎于酒。淫：过分。
②废时乱日：弄错了岁之四时、日之甲乙。
③《胤征》：《尚书》篇名。伪古文《尚书》有此篇。
【译文】 太康逝世后，他的弟弟中康继位，这就是中康帝，中康帝在位的时候，掌管天地四时的大臣羲氏、和氏沉湎于酒，把每年的四季、日子的甲乙都搞乱了。胤奉命去征讨他，作了《胤征》。 中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立①。帝少康崩，子帝予立②。帝予崩，子帝槐立③。帝槐崩，子帝芒立。帝芒崩，子帝泄立。帝泄崩，子帝不降立④。帝不降崩，弟帝扃立。帝扃崩，子帝廑立。帝廑崩，立帝不降之子孔甲，是为帝孔甲。帝孔甲立，好方鬼神⑤，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之⑥。天降龙二，有雌雄，孔甲不能食⑦，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏⑧，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之后。龙一雌死，以食夏后⑨。夏后使求，惧而迁去⑩。 【注释】 ①少康立：据《索隐》、《正义》考证，帝相至少康中间经后羿代夏政，寒浞(zhuó，浊)杀后羿代夏，此纪未记，是司马迁的疏略。
②帝予：《索隐》：“音伫，《系(世)本》有“季伫”，《左传》、《国语》有《“杼”。
③帝槐：《索隐》：“音回《系(世)本》作‘帝芬’”。
④帝不降：《索隐》云：“《系(世)本》作帝降。”
⑤好方鬼神：迷信鬼神。《会注考证》曰：“方”字疑衍。
⑥畔：通“叛”。
⑦食(sì，寺)：喂养。
⑧扰龙：驯龙。扰，柔顺，这里是使柔顺的意思。
⑨食(sì，寺)：给吃。
⑩迁去：指迁往鲁县。按：刘累驯龙事采自《左传·昭公二十九年》，译文参照《左传》所记译出。
【译文】 中康逝世以后，他的儿子帝相继位。帝相逝世，儿子帝少康继位。帝少康逝世，儿子帝予继位。帝予逝世，儿子帝槐继位。帝槐逝世，儿子帝芒继位。帝芒逝世，儿子帝泄继位。帝泄逝世，儿子帝不降继位。帝不降逝世，弟弟帝扃(jiōng，平声炯)继位。帝扃逝世，儿子帝廑(jǐn，谨)继位。帝谨逝世，立帝不降的儿子孔甲为帝，这就是帝孔甲。帝孔甲继位后，迷信鬼神，干淫乱的事。夏后氏的威德日渐衰微，诸侯相继背叛了他。上天降下两条神龙，一雌一雄，孔甲喂养不了它们，也没有找到能够饲养的人。陶唐氏已经衰败，有个后代叫刘累，从会养龙的人那里学会了驯龙，就去侍奉孔甲。孔甲赐给他姓御龙氏，让他来接受豕韦氏后代的封地。后来那条雌龙死了，刘累偷偷做成肉酱拿来献给孔甲吃。夏后孔甲吃了以后，又派人去找刘累要肉酱，刘累害怕了，就迁到鲁县去。 孔甲崩，子帝皋立。帝皋崩，子帝发立。帝发崩，子帝履癸立，是为桀①。帝桀之时，自孔甲以来而诸侯多畔夏，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。乃召汤而囚之夏台②，已而释之。汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死③。桀谓人曰：“吾悔不遂杀汤于夏台，使至此。”汤乃践天子位④，代夏朝天下⑤。汤封夏之后，至周封于杞也。 【注释】 ①“帝发崩”三句：《索隐》：“桀，名也。按《系(世)本》帝皋生发及桀。”又《集解》：“《谥法》：‘贼人多杀曰桀。’”
②夏台：夏时监狱名，据说当时称为“均台”。
③放：放逐，流放。
④践：踏，登临。
⑤代夏朝天下：取代夏朝接受天下诸侯朝拜。
【译文】 孔甲逝世后，儿子帝皋继位。帝皋逝世后，儿子帝发继位。帝发逝世，儿子帝履癸继位，这就是桀。帝桀在位时，因为自从孔甲在位以来，诸侯就有很多相继叛离了夏，而桀又不修德行而用武力伤害百官之族，百官不堪忍受。桀召来汤，把他囚禁在夏台，后来又放了他。汤修行德业，诸侯都来归附，汤就率兵去征讨夏桀，夏桀逃到鸣条，最后被后放逐而死。桀对人说：“我后悔当初没有索性把汤杀死在夏台，以致使我落到这个下场。”这样，汤就登上了天子之位，取代了夏朝，领有天下。汤封了夏的后代，到周朝时，把他们封在杞地。 太史公曰：禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟(氏)、戈氏。孔子正夏时，学者多传《夏小正》云①。自虞、夏时，贡赋备矣。或言禹会诸侯江南，计功而崩②，固葬焉，命曰会稽③。会稽者，会计也。 【注释】 ①《夏小正》：《大戴礼记》篇名。
②计功：考核功绩。计，考察，考核。
③会稽的“稽”字也有考察、考核的意思。
【译文】 太史公说：禹是姒姓，他的后代被分封在各地，用国号为姓，所以有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。据说孔子曾校正夏朝的历法，学者们有许多传习《夏小正》的。从虞舜、夏禹时代开始，进贡纳赋的规定已完备。有人说禹在长江南会聚诸侯，因为是在考核诸侯功绩时死的，就葬在那里了，所以，把埋葬禹的苗山改名为会稽山。会稽就是会计(会合考核)的意思。
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